أركامانى مجلة الآثار والأنثروبولوجيا السـودانية

الدراسات المرَّوية في روسيا

نيث سايس : الهة مصرية أم ليبية؟

و.ف.توماشيفيش

ليس من شك فى الأدب المصريولوجي القديم والحديث فى أن سيدة سايس تمثل عبادة قديمة للغاية. إلا أن مشكلة تحديد مكانها لازالت تثير الجدل. فى حالات، ترجع عبادة نيث الى ليبيا. من أجل حل المشكلى، علينا الرجوع الى أقدم المصادر. المعطيات التى يوفرها الكتاب اليونان والرومان والمواد الاثنوغرافية الليبية لا بدَّ من تناولها بحذر، ذلك أن مظهر نيث تعرض لتبدل كبير خلال تاريخها الطويل.

ما هى الصلة بين سيدة سايس، وهى مدينة فى غرب الدلتا، وليبيا؟ دعونا نضع جانباً النظريات الافتراضية لعلماء الدراسات المصرية القديمة فى أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين والذين ادعوا بأن مملكة سايس، كانت "ليبية" فى طابعها، ونعود الى المصادر.

ذكرت نيث فى أقدم المصادر. انعدام وجود ترجمة مقبولة عموماً لاسمها لا يثبت أصلها غير- المصري. الرمز الأقدم لنيث كان زوج سهمين معكوفين (لاحقاً وضعا على قاعدة، فى حالات سوياً مع درع). لا تقول المصادر شيئاً عن الصلة بين الرمز وليبيا. ظهر رمز جديد فى المملكة المبكرة (جاردنر، قائمة الرموز، ر-24)، مأخوذة عن الليبيين، طبقاً لبعض الباحثين. فرضية مضادة صالحة هى الأخرى. النقوش البارزة التى تصور رمز وشم الزعماء الليبيين (مدفن سيتي الأول، ومدينة هابو، وطيبة) أورخت بالمملكة الحديثة. النماذج "البدئية" للرمز الهيروغليفي ر-24 (قوسين متصلين ببعضهما) وجدت فى سجلات المملكة المبكرة (شظية كأس من الالباستر فى سقارة، ومسلة مري كا، ومسلة بانكفيلد). رمز نيث فى الوشم الليبي تشبه نماذج الجرافيك المتأخرة، المثبتة فى المصادر المصرية. فى الغالب ما يكون الليبيون قد أخذوا الرمز عن المصريين فى المملكة القديمة. هناك نماذج من الرمز، فى أعمال الوشم التى كانت غير معروفة فى وادي النيل. لم يفهم الليبيون الرمز وبدلوه. الجدير بالملاحظة أن كل الموز الأخرى للوشم غير معقدة. كانت عبارة عن خطوط ونقاط. علينا أن نضع فى الحسبان أيضاً الانتماء الاثني والثقافي للمصريين والسكان القدماء التهنو والتى يمكن أن تفسر التأثير القوي المتبادل. الى حد ما يتعلق الأمر بنيث، فإن التأثير مورس من قبل مصر. يحتوى رمزا نيث الاثنان على هيروغليفيات تظهر أشكال عديدة من الأيدي، التى لم ترتبط قط بليبيا، واحتمالاً، لم تستخدم الدروع من قبل جيران مصر المولعين بالقتال.

يعتقد دعاة الفرضية الليبية بأن النقش ن.ت. تهنو فى معبد الشمس لنيوسيرا يقدم حجة قوية. إلا أن هذا مثال للروتين الديني للمصريين. المناطق التى تحتل أهمية لديهم تعلن لها آلهة مصرية "سادة الأراضي الأجنبية". يمكننا ملاحظة مين فى وادي الحمامات، وهاثور فى سينا. انهم رعاة المصريين المقيمين فى الخارج، ويؤمنون نجاح الحملات العسكرية للفراعنة، والتدفق المنتظم للثروة الى وادي النيل. أعلنت نيث بوصفها سيدة محافظات سايس المتاخمة للليبيا، حامية للمصريين ضد الغزوات من الغرب. ذكر الآلهة : حورس، وسيت، وها، وسخمت، وهاثور فى ارتباط بليبيا. لكن ذلك لا يثبت أصلهم الليبي. يجب ملاحظة، أن النقش فى معبد نيوسيرا يؤرخ بالأسرة الخامسة، وكانت نيث واحدة من الالهات الأساسيات فى مجمع الآلهة المصري فى المملكة المبكرة. بالإضافة، مما يدعو للشك أن تصبح الهة ليبية أساس عبادة قومية فى المملكة المتأخرة، عندما هيمنت على الثقافة المصرية نزعة قومية قوية.

يبدو أن المصادر تستبعد فرضية الأصل الليبي لنيث وعبادتها.

الصفحة الرئيسة المحتويات الشاملة التالي

ARKAMANI Sudan Journal of Archaeology and Anthropology

Neith of Sais : An Egyptian or a Libyan Goddess?

O.V.Tomashevich

There is no doubt in the old and new Egyptological literature that the Lady of Sais constitutes a very ancient cult. But the problem of localisation continues to raise disputes. Sometimes, the cult of Neith is derived to Libya. In order to solve the problem, we must refer to the earliest sources. Data given by classical writers and Libyan ethnographical material should be treated with caution, because the image of Neith sustained a considerable change during its long history.

What is the link between the Lady of Sais, a city in the western Delta, and Libya? Let us put aside the speculative theories of Egyptologists of the late 19th and the early 20th century who claimed that the Sais kingdom, was "Libyan" in charater, and turn to the sources.

Neith is mentioned in the earliest sources. The lack of a generally accepted translation of her name does not prove her non-Egyptian origin. The oldest symbol of Neith was a pair of crisscrossed arrows (later they were placed on a standard, sometimes together with a shield). Sources say nothing about the link between that sign and Libya. In the Early Kingdom a new sign appeared (Gardiner, Sign List, R-24), borrowed from Libyans, according to some scholars. An opposite hypothesis is also valid. Reliefs presenting a sign as a tattoo of Libyan chiefs (grave of Seti I, Medinet-Abu, and Thebes) are dated to the New Kingdom. The "initial" versions of the R-24 hieroglyph (two linked bows) are found in the Early Kingdom records (a fragment of an alabaster vase from Saqqara, stela Mrj-ka, Bankfield's stela). The Neith sign in the Libyan tattoo resembles the later variants of graphics, fixed in the Egyptian sources. Most likely, the Libyans borrowed it from the Egyptians in the Old Kingdom. There are variants of the sign, on the tattoos which were unknown to the monuments of the valley. The Libyans did not understand the sign and changed it. It is remarkable that all other signs of the tattoo are very simple. They are dashes and points. We must also pay heed to ethnic and cultural affinity of the Egyptians and the ancient population of Thnw which could explain an intensive mutual influence. As far as Neith is concerned, the influence was exerted by Egypt. Both signs of Neith incorporate hieroglyphs showing various types of arms, which are never associated with Libya, and probably, shields were not used by the bellicose neighours of the Egyptians.

The advocates of the Libyan hypothesis believe that the inscription N.t Thnw at the sun temple of Niusserre constitutes a strong argument. But this is an example of religious routine of the Egyptians. Areas in which they had interests were given the Egyptian gods proclaimed "Lords of foreign lands". We can note Min in Wady-Hammamat, Hathor on the Sinai. They were guardians of the Egyptians staying abroad, guaranteed successful military campaigns of the pharaohs, and the regular inflow of wealth to the Nile Valley. Neith as the Lady of the Sais nomes bordering on Libya, was claimed to protect the Egyptians against invasions from the west. The following gods are mentioned in connection with Libya : Horus, Seth, Ha, Sekhmet and Hathor. But this does not prove their Libyan origin. It should be noted, that the inscription in the Niusserre temple is dated to the V Dynasty, and Neith was one of the major goddesses in the Egyptian pantheon already in the Early Kingdom. In addition, it is very doubtful that the Libyan goddess could make a national cult in the Late Kingdom, when the Egyptian culture was dominated by a strong national sentiment.

It seems that the sources repudiate the hypothesis of the Libyan origin of Neith and her cult.